《江上几峰青》

——寻找手迹中的陈独秀

人民出版社出版发行

石钟扬 著

此去凭君珍重看

——陈独秀与苏曼殊的诗画缘（2）

曼殊善画工虚写

陈独秀与苏曼殊的唱和是朋辈中最多的，其现存旧体诗48题一百多首，其中有6题20首是与苏唱和的。而最精采的是1909年他们围绕曼殊与百助情事所唱和的《本事诗》各十首，堪称中国近代诗坛佳话，惜不见手迹只得就此打住不说。此外，陈与之共译雨果小说《悲惨世界》片断曰《惨世界》，为苏的小说《绛纱记》、《碎簪记》作序，不无偏爱地将《碎簪记》连载于《新青年》第2卷第3、4两期上（1916年11、12月）。他之所谓苏曼殊“爱谈精神恋爱”云云，恰是解读曼殊“意淫”类（“还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时”）小说的一把钥匙。曼殊小名“三郎”，独秀笔名“三爱”，意象之中冥冥相对，足见其友情非凡。

苏曼殊：《题百助照片寄包天笑》（照片中之百助乃曼殊之恋人，背景即曼殊所题自作《本事诗》）

“曼殊善画工虚写”。曼殊不仅是个情僧、诗僧，更是个天才的画僧。

陈独秀少时受家庭影响，对清初四王的画颇为熟悉，1919年初他提出“美术革命”（亦即革王画的命）的命题。此时曼殊虽已作古无法读到陈的宏论，但“美术革命”在独秀那里是早存此念，他未必没与曼殊交流过，从而获得曼殊的认同并影响着他的绘画实践。

以前所见曼殊之画都是黑白影印的，摄影与印刷技术欠佳，难达神往境界。在拙著写作过程中得南京师大刘立志先生鼎力借得潘亦孚编著《百年文人墨迹：亦孚藏品》（上海：复旦大学出版社2001年5月版），其封面封底各有一幅曼殊彩色山水人物图，令我惊喜，即请文印室扫描彩印，甚为传神。细睹这两幅画作，恰恰证实了陈独秀对之评说：曼殊善画工虚写。晚年陈在南京狱中还与濮清泉说：“苏曼殊作画，教人看了如咫尺千里，令人神往，不像庸俗画匠之浪费笔墨，其吟咏则专擅绝句，发人幽思，字里行间别有洞天。”说的是其画中有诗，诗中有画，诗画之中皆有禅：既有情采又有禅味，既空灵又别有丘壑，堪称近代艺坛之一绝。苏有画赠陈，陈则有诗题之。现存仅有1906年所作《曼上人作葬花图赠以蛰君为题一绝》：

罗袜玉阶前，东风杨柳烟。

携锄何所事，双燕语便便。

陈独秀手书《曼上人作葬花图赠以蛰君为题一绝》（原诗乃1906年赠苏曼殊，此手迹为1941年书赠台静农的）

《葬花图》所画的是黛玉葬花的故事。此是送给他们共同的小弟弟邓以蛰的，邓当时在安徽公学学习，仅十五六岁。邓终生将此画作为他们友谊象征珍藏着。

苏曼殊赠邓以蛰画《葬花图》（陈独秀1906年为之题诗）

陈独秀晚年在江津又将这首题画诗书写成条幅赠给台静农。陈独秀晚年赠台静农二十多幅书法作品，写得最多的竟是他赠苏曼殊的诗（除《本事诗》十首，其余的几乎全写了一遍。）

曼殊与邓以蛰可谓世交，1907年秋他在秦淮河畔给邓以蛰的父亲邓绳侯画了一幅《寄邓绳侯图》，且有跋云：“怀宁邓绳侯艺孙，为石如先生贤曾孙也。究心经学，不求闻达。丙年（1906）衲至皖江，遂获订交，昕夕过从，欢聚弥月，亡何，衲之沪。月余，申叔来，出绳侯赠衲诗曰：‘寥落枯禅一纸书，欹斜淡墨渺愁予，酒家三日秦谁景，何处沧波问曼殊？’忽忽又半载，积愫累悕，云胡不感，画此寄似。曼殊志。己酉八月既望，属蔡守补题。”

苏曼殊1907年秋作《寄邓绳侯图》

陈独秀晚年在江津曾得邓以蛰之兄邓仲纯医生的多方关照，感激之余，曾以隶书录写了邓绳侯赠苏曼殊的绝句，并有跋说：“此吾乡邓先生绳翁寄曼殊诗也，事在清之末年。今为先生之哲嗣仲纯兄书之。先生往矣，余亦年老，追怀往事，能毋悬乎？独秀书于江津，民国廿九年时年六十有二。”我相信陈独秀暮年书此具有多重意义，其中不乏对画僧曼殊的深切怀念：何处沧波问曼殊？

曼殊赠画予独秀

据黄永健《苏曼殊诗画论》统计，曼殊从1903年到1914年约绘画85幅，现存唯一《曼殊上人妙墨册子》仅收画22幅，其中有两幅是赠独秀的，一为《拏舟金牛湖图》，一为《华罗胜景图》。对这两幅画黄永健都有较好的解读。

《拏舟金牛湖图》（又名《西湖泛舟图》），作于1905年秋天，此时曼殊正挂单西湖白云禅院。一天，他与寺里的僧友一同泛舟西湖，皓月高悬，佛塔冲破芦荻直指太空。曼殊舍舟登岸，即兴挥毫，画下此景，他以明月、佛塔、芦荻作背景，前景一舟斜插湖面，舟尾少年僧人弯腰蹙眉以篙拔浪，舟首一僧伫立望月，忘情吹笛。有题跋者以为吹笛僧“眉宇间悲壮之气逼人”，即曼殊的形象化身。曼殊自题：“乙巳拏舟牛湖寄作仲子”。金牛湖即杭州西湖，相传汉代有金牛现于湖中故名。曼殊画中多是“孤僧”形象，极少有“双僧”形象。以此“双僧”图赠“仲子”（陈独秀）是否有呼朋唤侣之寓意在其中？尽管他深知独秀虽曾涉佛理却决不会出家。现实是现实，意向是意向。明知其不能，不妨想象而为之也。

苏曼殊赠陈独秀画《拏舟金牛湖图》（作于1905年秋）

《华罗胜景图》是苏曼殊1909年初春受陈独秀《华严瀑布》诗感召而创作的。《华严瀑布》是陈氏1908年下半年游日本华严瀑布时所作，原有十余首，现存八首。

华严瀑布为日本三大瀑布之一。昔日常有厌世者来此寻求解脱，故有“死之瀑”之称，陈诗中“死者浴中流”即言此。但陈决不悲观厌世，“时垂百丈泪，敢问意如何？”他以淡雅之笔描摹、礼赞了华严瀑布之高洁美观：“少女曳朱裙/掩面色凄恻/自惜倾城姿/不及君颜色”；有人将陈氏与高君曼的结合提前到1907年，说高随同留学日本，《华严瀑布》就是“佳人在侧”而写成的。这大概是为突出其“浪漫的情怀”而撰写的情节。确切的事实倒是“友人在侧”而写成的。这友人即苏曼殊。

曼殊在《华罗胜景图》上有跋云：“华严瀑布在日光山蓬瀛绝胜处也。仲子曾作《华严瀑布》诗十有四章。又忆昔入罗浮过黍珠庵，读破壁间何氏女诗有：‘百尺水帘飞白虹，笙箫松柏语天风’，亦可诵。吾今作是图，未识可有华罗之胜否？”足见曼殊是步独秀“词况丽蟾”诗作之后尘，以图画来显现“华罗之胜”。画面主体是一株古松扎根悬崖，微曲却尤显劲挺的主杆奋然撑天，苍龙盘旋般的虬枝在向宇宙展示着它的生命力。一僧与苍松相向而卧，身躯斜撑，腿脚与苍松根部相接形成犄角之势，稳若盘石，在不平衡中求得平衡。那僧抬首翘望对面山峰飞流直下的瀑布，凝神聆听那天籁之声，仿佛在与之作心灵的对话。独秀诗中慨叹：“日拥千人观/不解与君语/容谷秘幽泉/知音复几许？”而此画里画外的曼殊则是那华严瀑布的知音，因他于华严的幽秘中凭添了罗浮的佛韵。“我欲图君归，虚室生颜色”。独秀的愿望终在曼殊的画笔下变成了现实，曼殊《华罗胜景图》据说就是在独秀居住的清寿馆中画成的。黄永健说，这幅画是苏曼殊的绘画技艺走向成熟时的一幅杰作，其虚实相生，动静结合，画中有禅，甚至切中陈独秀美术革命的意向。

苏曼殊作《华罗胜景图》赠陈独秀（1909年初春）

作为中国佛门的诗僧画僧，又堪称20世纪中国画坛先驱人物的苏曼殊，确有别于文人画末流因袭的画风。他说：“及至今人，多忽略于形象，故画焉而不解为何物，或专事临摹，苟且自安，而诩诩自矜者有焉。”曼殊对传统文化虽是爱恨交加，但他“工文词，长绘事，能举中西文字、美术而沟通之”，更向往独秀指点的“采用西洋写实的精神”。1917年苏在《送邓、邹二君序》中说打算“将有意大利之行，绝域停骖，胡姬酒肆”。1918年3月曼殊处于弥留之际，仍念念不忘挚友他的仲兄独秀，请朋友带信给陈独秀、蔡元培，希望他们能为之筹集经费，送他去意大利学西洋画。可惜两个月后（5月2日），他就匆匆结束了他35岁的生命，驾鹤西去，无法完成去欧洲学画的宏愿。曼殊不幸也幸，早在1907年就有《曼殊画谱》（即画册）问世，日后成为20世纪中国画坛大师级人物黄宾虹、李叔同等当时都还没有画册出版。《曼殊画谱》由其女弟子何震（刘师培之妻）编就，并有序准确地指出曼殊“所作之画，则大抵以心造境，于神韵为尤长”。亦即陈独秀所谓“曼殊善画工虚写”。

独秀之“苏曼殊论”

陈独秀与苏曼殊不仅有诗缘，有文缘，有画缘，更有情缘。他对曼殊之浪漫气质、高僧风度、文人魅力都有着深刻的解读与评说。独秀说曼殊集中在两个时期：一为曼殊逝世后的1926年9月16日在上海与柳亚子的对话，柳亚子有《记陈仲甫先生关于苏曼殊的谈话》（见柳亚子、柳无忌编：《苏曼殊年谱及其他》，北新书局1927年12月版）；一为晚年在南京狱中与濮清泉的对话（濮清泉有《我所知道的陈独秀》）。稍事梳理，就堪称一篇完整的“苏曼殊论”。

……未完待续……

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