清源宫及清源宫庙会介绍

一、地理位置

石蟆清源宫位于江津市石蟆镇，二石(二溪－石蟆)公路石蟆场镇入口往北60米处。该建筑座北朝南，东偏南60度，东面为清风亭，亭后为香樟林，亭前有国家一级保护植物香樟王，西面紧邻石蟆老街，北面也为石蟆老街。石蟆镇位于江津西部，处在东经105。55’，北纬28。59’，渝、川、黔交界处，距江津城区80公里。清源宫的起源有着一个美丽的传说，在五百多年前，在合江石柱寺旁有一口龙王潭，潭里每晚都有钟鼓管弦声传出。一天忽然从潭里浮出一根巨木，太乙真君托梦给寺庙和尚，说此神木乃三圣一体，请和尚必须谨慎。于是和尚便找来一位木匠，将这根巨木分做大、中、小三段，雕刻三尊川主塑像，即大菩萨、二菩萨、三菩萨。大菩萨便是万天川主，供奉在石蟆清源宫，二菩萨在石蟆稿子，三菩萨留在塘河。人们为了表达对这位为人民做出过丰功伟绩的万天川主的感激之情，许多来自四面八方的老百姓经常到此祭拜他。

二、历史沿革

据《江津乡土志•寺观》记载，清源宫始建于明正德五年（公元1510年），石蟆清源宫建成之初就供奉有川主神像，往来朝拜的人络绎不绝。关于这尊川主像的来源民间更有美丽的传说，现清源宫内保留完好的“川主考”题记对此进行了记录。明代江津兵灾频发，清源宫逐渐颓败，其神像被辗转于石蟆场附近的寺庙迎拜。

清代嘉庆十八年（公元1813年），当地王朝清等人倡议募捐培修清源宫，得到了广大乡邻的支持，捐资动工续建后的清源宫，气势雄伟、肃穆严谨。随着石蟆清源宫川主神像的迎回供奉，石蟆清源宫又逐步恢复了明代时期的繁华。到了清代道光元年（公元1821年），当地乡人又对清源宫进行了改建，此时清源宫达到其历史上发展的鼎盛时期。

随着清朝的灭亡，时代的变迁，石蟆清源宫不仅作为质朴乡人聚会和祈祷风调雨顺、祭拜李冰的场所，也成为了当地乡绅开展公益事业活动和处理公共事务的场所。解放后，石蟆清源宫一度成为石蟆乡政府所在地。公元1990年石蟆清源宫被公布为江津县级文物保护单位后，石蟆镇政府在文物部门的配合下，对这座经历了近五百年风雨的古建筑和川主造像进行了维修保护，于公元1995年重新对外开放，使石蟆清源宫焕发了新的生机。

三、庙会概述

庙会，又称“庙市”或“节场”。是指在寺庙附近聚会，进行祭神、娱乐和购物等活动，是中华文化传统的节日风俗，是中国民间广为流传的一种传统民俗活动。庙会的产生、存在和演变都与老百姓的生活息息相关。

庙会是汉族民间宗教及岁时风俗，也是我国集市贸易形式之一，其形成与发展和地庙的宗教活动有关，在寺庙的节日或规定的日期举行，多设在庙内及其附近，故名庙会。

川主庙文化是四川特有的一种文化现象，川东地区现存的川主庙中还发挥着它原有功能的却很少，而石蟆清源宫就是这很少的其中一个，它每年都要举行盛大的川主庙会外，还保留的许多传统的民俗活动：上九会，清醮会，川主会，灯杆会。

清源宫庙会祭祀体系

“清源宫”位于渝、川、黔结合部，东与白沙、塘河两镇接壤，西南与四川合江县榕山、白鹿两镇相连，北同江津区朱杨、永川区朱沱、松既三镇隔江相望。特殊的地理环境和历史渊源孕育和传承了石蟆“清源宫庙会”。 每逢“清源宫”庙会之际，来自四面八方的乡民，络绎不绝，往来不断。

石蟆“清源宫”除供奉有川主神像，同时也供奉其他宗教神像：如韦驮、玉皇、孔子、弥勒等。然而，其正殿所奉川主，以及主体庙会，却是祭祀为民清源而生存依赖的李冰神祇。“清源宫庙会”直观反映了当时当地的民风、民情、民俗。

“清源宫庙会”始于明代，距今有500余年历史。庙会在一年时限内由多个节会组成。主体是“川主会”祭祀及其相关文娱活动。传统“川主会”纪念李冰治水入主四川，其功德无量，受道家供奉，敬为神尊“大菩萨”。有史以来，百姓敬仰，万民拥戴，习以成俗，是一方民众重要的传统民俗活动。

一、“川主会”活动

每年的农历六月初六至六月二十四日李冰诞辰日举行庙会，依次举行“观音会”、“翻舞台”、“排街”、“拜寿”、“会酒”等活动。期间还有各地架香会举办规格大小、时间长短不一的祭祀活动。

农历六月二十四日当日。

（一）时辰一到，鸣金击鼓启动祭祀仪式。

（二）祭师主持到正殿就位，信众各归其位。主持带领信众望“李冰”神像朝拜。

（三）祭师引导信众，指念着墙上匾文“川主考”，是为“唱念祭文”。“祭文川主考”的内容，是对“清源宫”和李冰历史进行了描述。

（四）信众们回到正殿，拜祭李冰神像。按照祭祀大礼进行跪拜、叩首等仪式活动。

（五）来自各地的“香客”们，一般都会有领头者“头顶香盘”带一队人，从正殿两侧阶梯鱼贯而下，或两队人对面交叉，或一队人绕院坝一圈，都要回到正殿，烧香拜祭。

以上祭祀仪式活动，都是以其主要仪式程序及相关场所物品等结合进行；祭祀主持的活动，也有其专职的唱念、做法等；各地信众在较为规范的状态下，做作着崇敬、虔诚、肃穆的仪式活动，整个祭祀活动表现出信众们对敬为神尊的“大菩萨”李冰，油然起敬的状况，以及“川主庙会”的古朴、规矩、大势、有序地进行状态。

观音会：

翻舞台

排街：届时，按惯例要抬李冰塑像出游，神像旁有“阴差”等护送。在出游过程中人们表演龙灯、狮灯等传统艺术，清源宫内也有戏班演戏酬神。

拜寿：

会酒：

二、“上九会”活动

上九，古时以每月二十九日为上九，宋无名氏《采兰杂记》：“古人以二十九日为上九；初九为中九，十九为下九┈。”上九会其实是安徽等地的民俗庙会，相传农历正月初九为唐朝忠烈张巡和许远殉难日，徽州区岩寺镇每年于此日举行庙会纪念，俗称“上九会”。会期三天，初八日开始，初十日结束。

石蟆的上九会会期为每年大年三十到正月十五，主要活动和安徽的“上九会”类似，只是祭拜的人由唐朝忠烈张巡和许远变成川主李冰；由游神、祭神活动稍加转变为向川主拜年。庙会期间，搭古戏台唱戏、舞狮、舞龙，十分热闹，各地商贩亦借机前来赶会，摆设摊点，各种农副土特产品、农具、日用百货应有尽有。上九会期间的游街过程中，组织者会安排舞狮、舞龙等队伍敲锣打鼓的到各帮会、重要机构、乡绅门口表演拜年，收取红包。因此上九会也是各帮会和乡绅间借此相互问候，联络感情的工具和形式。

三、“清醮会”活动

“醮”实为一种祷神的祭礼。宋玉《高唐赋》：“醮诸神，礼太一”，后专指僧道为禳除灾崇而设的道场。据查清醮会广泛流行于全国许多地区，尤其以四川、福建、广东等地区为盛。是一种由民众集资、聘请道士主持的大型醮仪，具有很强的地域特征。由于中国农村往往聚族而居，所以它们的举办也常具有宗族活动的性质。

有的书籍将清醮与古代的傩礼联系起来考察，如四川《中江县志》称：「春三月，城乡皆傩，谓之太平清醮。足见它与古代以驱逐疫鬼和各类邪神精魅、保护地方安宁为主要目的的傩礼有一定联系，至少是同一类的活动。因此它具有很强的民俗性。清醮实际上包括了道教的仪式群和民间的各种娱神活动，已经是民俗的一部分。

石蟆清源宫是石蟆历史上地位较高，规模较大的一座会馆，由于其特殊的号召力，石蟆过去的一些庙会大部分在清源宫举行，清源宫在漫长的历史演变过程中已实际溶入了其它客家会馆的特征。

石蟆清源宫的清醮会仪式，则聘请道士担任主持。清醮会举行的时间一般为七天。包括各类醮祭活动，如普渡亡灵、遣送瘟神等等。仪式中常先迎神，即将川主等神像或者象征物请进预先搭好的神棚内安置。在主要仪式中，除建坛进表、诵经拜忏之外，尚有起幽（即超渡各类孤魂野鬼）、遣船（又称送船，即遣送瘟神，将瘟神请上事先准备好的彩船，并在举行过法事之后将之漂入江河）。此外还有放生、漂放莲灯等活动。打醮期间，也要演戏。一般在醮仪正式开始前一夜演起，直至醮仪结束，而且一般都是通宵达旦。这戏以娱神为主，当然实际上是娱人的，但戏文大多耳熟能详，醮期内，皆禁止屠宰，以体上天好生之德。同时也常禁止挑粪，以免臭气熏天，亵渎过往神明。

建坛：

迎神:

进表：

通表：

起幽：

遣船：

放生：

四、“灯杆会”活动

“清源宫”大院中竖立着一根高大的木竿，木竿上挂着灯，一般取八八之意点燃六十四盏灯，顶部挂着一大灯称为“玉皇灯”。表现川东地区人们的崇敬和喜好气氛。认为灯挂得越高，就越能接近上天，人们的美好心愿就越能让上天知晓，当地称之为“饮福”。

点着的红灯升到竿顶的过程，是群众竞相观看，欢声雷动的时刻，川剧锣鼓唢呐等也会鼓乐齐鸣，展现热闹喜庆的多种场景，庙会景况推向了高潮。

爬灯杆：

架香会祭祀活动

由来自合江、泸州、永川等方向的香客组建的架香会。由会首带领自发在庙会席间举行“做斋”活动。根据不同的规格，时间长短、规模大小不一。其有三天、五天、七天之分，但第一天和最后一天的活动均为一致。

第一天

安师：

告名：

杨帆（悬帆）：

请水：

占灯：

过程（一天、三天、五天）

做法事，每天8场法事

最后一天

玉皇表：

玉皇唱：

送神：

庙会期间文娱活动

打钱抢：正殿上祭祀活动作为背景，在下面大院坝里进行着文娱活动表演。“钱枪”表演，是按照传统“钱枪”（莲萧）打法，边唱边舞。有“钱枪”表演者唱道：

塑像李冰坐神堂，庄严肃穆气势昂。

蒙蒙香火迷鬼怪，朗朗钟声警冥顽。

摇签可问凶和险，卜卦能知吉与祥。

颐指禅坛排玄武，惩恶扬善佑忠良……

周围群众都在和腔：“柳呀柳莲柳哇……荷花闹海棠……”

在祭祀活动之后的“钱枪”表演逐渐热闹了的群众场面，与祭祀仪式的肃穆庄严形成了对比的嘻闹气氛。

戏楼上一般都有川剧演出，诸如集体亮相，阵容展示，以及袍带、蟒袍、翎子、彩旗等装扮出的一幕幕适合庙会活动的喜庆戏和舞台形象，烘托了庙会的场景。

莲花闹：

爬灯杆：

舞龙舞狮：

翻舞台：

排街：

牲祭（杀猪）：

川剧：戏楼上一般都有川剧经典剧目演出，诸如集体亮相，阵容展示，以及袍带、蟒袍、翎子、彩旗等装扮出的一幕幕适合庙会活动的喜庆戏和舞台形象，烘托庙会场景。

庙会传承人

“清源宫庙会”始于明代，距今有500余年历史。传人谱系与“清源宫庙会”的发展密切相关，具有代表性的传承人也代代相传。其中，从其传承历史谱系中遴选最主要代表人物，罗列如下：

第一代：李如江  男    1885-1949     居住地址不详。

第二代：黎国柱  男    1889-1964     居住地址不详。

第三代：董爱华  男    1927.7-至今   江津石蟆镇。

第四代：张晓林  男    1961.4-至今   江津区石蟆镇老街。

第五代：朱万良  男    1952.4-至今   江津区石蟆镇。

民间艺人

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祭祀表演人

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